北京的寺廟-4
藥王廟廟會
明清兩代,北京藥王廟最著名的有四座。    最大的系南藥王廟。在崇文門外東曉市大街路北。建於明末,相傳為武靖侯李誠銘出資所建。清康熙年間重修,殿宇宏偉。奉祀伏羲、神農、黃帝、孫思邈、韋慈藏。還有「三皇治世」以來的諸名醫:三皇時的岐伯、雷公,秦朝的扁鵲,漢朝的淳於意、張仲景,魏之華陀,晉之王叔和、皇甫謐、葛洪,唐朝的李景和。塑像道裝,儒服者不一。院內有碑,皆恭順侯吳惟英所書。廟內有一戲台,為昔日酬神之所,台上有匾額「道濟群生」四個字。舊時,每逢朔望各開放一日。香火很盛,除夕夜至大年初一徹夜不斷,拜廟進香者,多不得入廟,於廟外設香池數處,焚香遙拜。歷年四月二十八日為藥王爺生日,在廟內戲台上演戲慶祝。   
北藥王廟在舊鼓樓大街迤北,系明嘉靖年間(1522-1567)建立。廟內有明末宰相洪承疇碑二。三為後海藥王廟,在地安門外什剎海西,為明天啟年間(1621—1628)魏忠賢所建,沿堤傍柳,風景甚佳。每逢朔望開廟,燒香者眾多;四為小藥王廟,在東直門大街路北,廟址狹小,僅一層殿,內供藥王。平日不開放。每年藥王生日則有不少香客前來燒香。廟內外均有小商販,所售皆婦女日用小百貨和汽水、酸梅湯等清涼飲料。
呂祖閣廟會
呂祖閣在和平門內半壁街路北,廟宇不大,僅有兩層殿,內供呂洞賓(即道教全真派敬奉的「開山辟教純陽演正警化孚佑帝君」)的塑像。每月初一、十五開廟兩天;每年四月十四日為呂祖誕辰,亦開放一天。早時香火極盛。廟內設「孚佑帝君靈簽」,可供求財問喜,香客爭獻香資,一卜吉凶。有的為病在燒香時,接一些香灰,用黃紙包起來,謂之求來的「爐藥」,認為可以治病。一九四一年,該廟作為華北道教總會會址。五十年代後期原址成為北京椿樹整流器廠。
九天宮、十八獄廟會
九天宮在朝陽門外東嶽廟東邊路北。道南即十八獄(現為朝陽區工人俱樂部)。    九天宮相傳建於元延佑年以前(公元1314年前),東嶽廟乃建於後,距今已有六百多年的歷史。該廟建築宏偉,殿宇輝煌。中門左右有雷公、電母塑像。正殿有懸山兩層,山之正中塑九天應元雷音普化天尊(道教謂「先天陽精之神」,即雷祖天尊)像,故名九天宮。左右神像甚多,皆在懸山之上,形狀各異。此系根據道教《道法會元》所說塑造的,九天應元雷聲普化天尊正在玉清天中,坐七寶層台,持金光如意集諸天仙帝,說《玉樞寶經》。    十八獄裡的塑像由來於道教所架構的陰曹地府。十殿閻君為懲治在陽世作惡者設置了十八層地獄。唐宋以來,民間據此盛傳「轉世說」,謂善人死後,到第一殿秦廣王處,即被接引轉世。惡人則按所造「罪業」下不同的地獄。    據道教《靈寶經》載,北羅□有十二大地獄,由十殿冥王領之:第一殿領風雷地獄,第二殿領火翳地獄,第三殿金剛地獄,第四殿溟冷地獄,第五殿鑊湯地獄,第六殿銅柱地獄,第七殿屠割地獄,第八殿火車地獄,第九殿火坑地獄,第十殿糞穢地獄,又小鐵圍山有普掠地獄,大鐵圍山有無間地獄,共為十二大地獄。《三十六部尊經玉清經》復有二十四地獄:一、鑊湯地獄,二、銅柱地獄,三、鐵犁耕舌地獄,四、刀山劍樹地獄,五、□碓地獄,六、毒蛇食心地獄,七、□銅灌口地獄,八、爐炭地獄,九、鐵輪地獄、十、運石為山地獄,十一、鐵床地獄,十二、劍林地獄,十三、寒冰地獄,十四、猛火地獄,十五、鐵杖亂拷地獄,十六、大石壓身地獄,十七、鐵錐刺身地獄,十八、鐵丸地獄,十九、吞火食炭地獄,二十、□磨碓□地獄,二十一、鐵斗地獄,二十二、拔舌地獄,二十三、鐵鎖地獄,二十四、鋸解地獄。    十八獄就是根據上述所描寫的情景而塑造的。中有十殿閻君塑像:    第一殿,秦廣王蕭氏,東方天尊所化,居玄冥宮,在大海沃礁石外一黃泉黑路,專司人間壽天,生死興薄,統轄幽冥吉凶。接引善人轉世。似為死鬼幽魂報到處。    第二殿,楚江王曹姓,南方天尊所化,居普明宮,在大海底正南,掌查校功過,開始用刑,設十六小地獄。    第三殿,宋帝王廉氏,西方天尊所化,居紂絕宮,在大海底正南,司掌地下刑事,有如刑事法庭,設有黑繩大地獄,十六小地獄。    第四殿:五官王黃,北方天尊所化,居太和宮,在大海底正東,主管偽詐、惡欺刑案。    第五殿:閻羅王韓,佛稱地獄之王,東北方天尊所化,居糾倫宮。本為第一殿因憐屈死,屢次還陽,申雪降調。在大海底東北,有十六小地獄。實為決案之中心法堂。    第六殿:卞城王石,東南方天尊所化,居明晨宮,在大海底正北,主管懲治淫私惡盜刑案,設十六小地獄。    第七殿:泰山王畢,西南方天尊所化,居神華宮,承辦僧道案件,有十六小地獄。    第八殿:平等王於,西北方天尊所化,居七非宮,在大海西南,重刑案,設阿鼻大地獄、十六小地獄。    第九殿:都市王薛,上方天尊所化。居碧真宮,在大海正西,承辦不孝、邪惡、作偽等刑案,有十六小地獄。    第十殿:轉輪王薛,下方天尊所化。居肅英宮,在幽冥沃礁外正東,直對世界五濁處,決定六道轉□定案。    最後還有所謂王媽媽灌「迷魂湯」的塑像。道教謂人死後,第十殿轉輪王根據其前世善惡表現,決定轉世托生時,為了使其完全忘卻前世一切,必須喝王媽媽迷魂湯。故輪□殿中泥塑了一個老婦人,身旁擺了一鍋迷魂湯,那老婦拿著一把勺子裝著要舀湯的樣子,情狀逼真。    當時,去九天宮、十八獄的香客、遊人都可以給廟裡一些佈施,得一本善書:《玉歷至寶鈔》——繪圖九天宮、十八獄、七十二司。   
舊時,九天宮、十八獄於每月初一、十五開放,與東嶽廟的廟會聯成一片。
廠甸和火神廟廟會
廠甸廟會是典型的春節集市,它為各階層的北京人所喜愛。廠甸本是和平門外南新華街路東的一條小街,只有十來戶人家。每於春節,與廠甸毗鄰的琉璃廠東西街口、南新華街和北新華街街口、呂祖閣、玉皇閣、大小沙土園的攤販都聯成一片,成了一個大集市。這一帶地方,明代以前,原是一個野曠人稀的村落。遼代稱為「海王村」,金代改稱:「海王莊」。明嘉靖三十二年(1553年),北京擴建外城時,這一帶已很繁榮。因為在此設了官辦琉璃窯,故改為琉璃廠廠甸。清代琉璃廠遷至遠郊西山,而琉璃廠和廠甸的街名卻保留下來,並發展成為集市。    廠甸集市的興起乃是在清乾隆年間,後始終稱盛。延至光緒年間,其廟會的確切地點,分為三期:庚子(1900年)以前,重在窯廠及土地祠;庚子後,移於香廠;不三數年,又移回原地,則遍於南新華街,攤棚林立,有一度最繁華。辛亥革命後,該廟市逐漸龐雜紛然,民國七年(1918年),經當時市政當局進一步組織、整頓後,正式規定每年舊歷正月初一至十五日以廠甸和附近的海王村公園(1917年建,現為中國書店)為中心,舉辦大型廟會集市。    早年,廠甸廟會是有宗教活動的。每於新正,海王村公園東門外呂祖閣香火很盛,燒香祈福,求籤問卜的善男信女們和化緣求佈施的道士們都雲集此處。上元節時,廟內還有噴著火焰的「火判」(泥塑空心判官,升起煤炭,使之七□冒火,供人觀賞)。    廠甸廟會一直是以展銷文玩、書畫稱著的貿易集市。民國以來,琉璃廠一帶的古玩商,生意特別興隆。由於清政權覆亡後,八旗王公及官宦世家的公子哥兒們,常常將所珍藏的古玩拿出來賣給這裡的古玩鋪,而一些新貴、軍閥、財東為了附庸風雅,也常購買一些古玩字畫。因此給廠甸的古玩行業創造了發財的好機會,使之呈現畸形繁華。民初以來,每於廟期,南新華街馬路中間,均高搭席棚,廣陳古今名人字畫、書帖、金石、珠寶玉器、雕漆琺琅、象牙雕刻、陶瓷、古銅以及仿古工藝品,滿目琳琅,美不勝收。廣招顧客。    廟會期間,海王村公園水法池前的廣場開闢為茶社,經營者在平地上用杉搞、木板搭起三尺高的平台,四周按上現成的紅、綠油漆的木欄杆。台上設高桌,上鋪白布,入口處有踏步三四階可登。賣茶的夥計繫著白圍裙立在欄杆邊,大聲地向下面擁擠的遊人招呼生意。遊人可以在此品茗休息。茶社四周,有北京地方風味小吃,如年糕、炸糕、元宵、愛窩窩、茶湯、油茶、豆汁、灌腸、面茶、豆腐腦、炒肝、餛飩等,生意分外興隆。    廠甸廟會還以賣應節兒童吃食玩物稱著。清人孔尚任在他的《早春過琉璃廠》一詩裡說:「其餘吹器多,葫蘆聲鼓蕩,畫角仰天鳴,冰柱抽一丈」。可見民國以來,廠甸和各大廟會通見的一些「耍貨」:琉璃喇叭、撲撲登兒、大風車,大糖葫蘆早就流行於市了。    廠甸是兒童玩具的浩瀚海洋,雜陳兩道的攤子上擺滿了形形色色的「耍貨」如:空竹、地軸兒、(風葫蘆)、江米人、吹糖人、泥人、泥模子、猴戲、鬃人、手推蝴蝶車、大鞍車、鐵皮罐頭盒做成的雞啄米、竹木刀槍、鬼臉、戲劇花臉、鬍子、小泥鳥登枝、紙蝴蝶、九連環、竹蛇、彩繪蛋殼、蠟鴨子、蠟金魚、蠟瓜果、玻璃葡萄、玻璃瓜果梨桃、各種料器飛禽走獸、布娃、布老虎、西洋景、轉花筒、氫氣球、金魚缸、袖箭、彈弓、高梁桿或磚料做的樓台殿閣、以及各種花炮、燈籠,不一而足。    在海王村公園北面的小胡同裡專售各種風箏,有兩三丈長的大蜈蚣,大龍井魚、大花蝴蝶、大沙雁、黑鍋底、瘦腿子等,均做工精細,色澤鮮艷,掛滿牆壁,任人選購。    據1931年春節廠甸開放時的不完全統計,有商販近千戶,其中:玉器、古玩商販最多,為三百餘戶;賣玩物的商販二百餘戶;賣日用品的商販一百餘戶;其它商販為二百餘戶。    一九六0年自然災害時,廠甸集市中斷,1963年春節,廠甸集市恢復。據報紙刊載,為規模最大的一次,有七百五十多個貨攤,遊人達四百多萬人次。「文化革命」後,廠甸集市即被停辦。    火神廟在和平門外東琉璃廠路北,建於明代,清乾隆五十一年(1786年)重修。系道教廟宇。民國以後,闢為「文化商場」。平日只有博久書局、同善堂、文匯閣等幾家書局在此租房營業。歷年春節期間,廟內罩棚下擺滿了珠寶攤、古玩攤、玉器攤和書畫攤。適成為廠甸廟會的文玩書畫展銷中心。    當時,北京的金店、首飾樓、王器鋪大多開設在前門外廊房頭、二、三條及珠寶市一帶,每到廠甸廟會期間,照例都要到火神廟來擺攤,人們稱這些攤子為「紅貨攤」。據說,有兩年連東交民巷外國人開的鑽石行也來設攤。還有一些古玩行純粹是為了炫奇爭勝,與同行「比闊」,竟然將櫃上珍藏的奇珍異寶全都擺出來,名為「晾寶會」。有名人字畫、碑帖、金石、陶瓷、古玩、印泥,尤以玉器、鑽石為多。相傳清末時,竟有花幾萬兩銀子在這裡買過翡翠搬指、翎管的。從某種意義上說,火神廟是廠甸廟會的珍寶館,凡逛廠甸的遊人,不論有意購買與否,都要到火神廟一飽眼福。當年許多王公貴族婦女及富商外賈無不蹁蹁而來,然而當場成交的甚少,多是看定貨色,廟期過後再交易,幾成定例。   
解放後,火神廟即改為北京市第四文化館,現為宣武區文化館。
妙峰山廟會
妙峰山全名「蓮花金頂妙峰山」。在北京西北,今妙峰山公社澗溝村西二里的山上。此處距北京一百三十餘華里,其中有四十華里的山道。    妙峰山是西山北麓的主峰,山頂有座靈感宮,即碧霞元君祠,俗稱娘娘廟。相傳是明代的建築。規模宏大,背山面谷。山門以內為香池、天仙聖母碧霞元君殿、金頂、白衣大士殿。右為三教堂、廣生殿、五聖寶殿、釋迦牟尼殿。左為財神殿、王三奶奶殿、華陀殿。    妙峰山主峰近旁有一組山石,絕□參天,遠視如蓮,中有一突起的巨石,經陽光一照,反射出金黃色,故名蓮花金頂。相傳康熙年間這裡的娘娘「顯聖」,皇帝敕封妙峰山為「金頂妙峰山」,從此香火更加旺盛。    每年舊歷四月初一至十五日,妙峰山開山半個月。京都的善男信女們都去進香朝頂。北京西北大道上,日以千萬計的香客絡繹於途,有的以黃布包頭,有的頭戴「朝山進香」大紅絨字,邊走邊喊「虔誠」!據《燕京歲時記》載:「每屆四月,自初一開廟,半月香火極盛。」「人煙輻輳,車馬喧闐,夜間燈火之繁,燦如列宿,以各路之人計之,共約有數十萬……香火之盛,實可甲於天下。」 俗云「妙峰山的娘娘,照遠不照近。」娘娘「顯靈」,越傳越遠,愈遠愈神。因此天津、保定、石家莊等地的信眾不辭勞苦,跋涉數百里來妙峰山進香。有的一步一揖,三步一叩首;有的竟以背鞍、滾磚、錫鐐、耳箭、懸燈等方式朝山。以表虔誠。其中,背鞍是背繫馬鞍,項戴元寶錁串,匍匐跪地爬山,表示「自變犬馬,以贖己罪」;鐲鐐是穿著紅色「罪裙」,自帶鐐銬朝山;更有甚者,莫過於懸燈,方式是兩手腕纏皮掛腰間兩桿,以支持燈籠。這種朝山方式難度很大。除非是老朝山香會的首領,一般人是辦不到的。據說,這些人大都是為父、母的病而許願、還願才這樣做的。    但是,另有一種享樂型的朝山者,這多半是一些達官顯貴,富豪的遊覽者。他們乘車至山下,然後改乘二人肩椅,謂之「爬山虎」。還有凌駕於眾香客之上的娘娘妃子們,坐著黃轎而來。他們為了搶燒頭股香,叫所有香客為他們閃路讓道,眾香客都得在路旁下跪。誠是未從朝神先朝聖。    廟期,各種民間香會,均朝頂進香,沿途邊走邊練,鼓鈸齊鳴。路上觀者如堵。西直門外萬壽寺,蘭靛廠西頂廟,海澱區亮甲店、北安河,石景山區北辛安鎮、模式口,門頭溝區三家店等處,均搭有茶棚,招待香客飲茶休息。知客(茶棚招待人員)亦均口喊「虔誠」、「自求多福」等吉祥話,使香客欣然色喜。  當時,來自北京的各種走會(又稱武會)有鞍子巷、鐵匠營、北新橋等處的開路(耍叉);海慧寺、羅家園、義順同樣以及永樂同春老會的五虎少林棍;中頂、角堡、白紙坊的大鼓;弘寺、官莊、高莊、合義同春老會的秧歌;冰窯廠、草廠、缸瓦市的槓子;排子胡同的雙石頭;馬連道的天平;「萬里雲程老會」的踏車;「五城子弟」的清音;方磚廠、西豬市、黑塔寺的獅子。此外還有禮部的大執事。他們均系慈善家出資組織或贊助,參加演練者亦系義務「助善」。進山朝頂的多由北京市內出發,且走且練,文場在前,鼓鈸齊奏。後有大車數輛,上載被褥、蘆席、糧米、炊具、水桶、壺碗等。走會的眷屬多坐在車上壓車。車前有多面三角杏黃旗迎風招展,並有多名壯漢,各穿黃色號坎,上綴某某老會字樣,黃布套褲,白布襪,青布灑鞋,光頭,精神百倍地挑著園籠,行走在大車前頭。老會負責人及知客,也都手執三角旗,走在前前後後。沿途遇有廟宇,文場則打起「參拜」的鼓點,然後,再打「起駕」的鼓點。遇有茶棚,會頭便急步上前打招呼,互相高喊:「您多虔誠」。這些老會,例年都參加妙峰山廟會,秩序井然。沿途市民圍觀,熱鬧非凡。    當年,進香朝山的路線很多,但主要有五條。一、南道:從三家店起,經仰嶺十八盤、桃園、(北)櫻桃溝的仰山村,沿溝往西去三里許便是。二、中南道:從三家店,經軍莊、灰峪、大郎塔,與南路會合。三、中道:大覺寺、寨兒峪、三百六十胳膊肘、五道嶺、蘿蔔地至澗溝。四、北道:聶各莊、車兒營、雙籠嶺、磕頭嶺至澗溝。五、從北安河出發,經駱駝石、「傻哥哥」喜神、金山寺、「瓜打石」、「三瞪眼」、「平三里」、妙兒窪、玫瑰谷至澗溝村。此系景致最多的一路。    各路山道都有為香客服務的各種善會(又名文會)。每距五、六里即有粥茶棚,可供臨時食宿。善會名目繁多,主要有:    一、粥茶老會:專門捨粥、捨茶。棚內供著用布畫的娘娘像,謂之「娘娘駕」。香客們進棚,先參「娘娘駕」,然後就可坐在蘆席上休息喝茶、喝粥,不需付錢。但忌浪費,喝茶喝粥一定要喝乾淨,因水來之不易,那是用毛驢經幾十里的山路,一桶一桶地馱上山來的。棚裡的「助善」者(服務人員)都用黃布包頭,身穿黃衣,不停地向香客們有韻調地喊道:「先參駕來,後落坐,喝粥兒來哎」!「一碗您就朝了頂,兩碗您就帶福兒還了家!」    二、獻鹽老會:備有大批食鹽,供各粥棚調味;自帶乾糧的香客,野餐時可免費用鹽。    三、拜席老會:此會備有大量新席,免費供給各粥茶棚,以備香客就地睡眠時鋪用。    四、巧爐老會:此會為城內鋸碗行業所組成,免費給各粥茶棚鋸盆鋸碗。 五、茶葉老會:備有大批茶葉,免費供給各茶柵,以便香客們飲用。    六、盤香老會:備有大香盤和盤香,在茶棚內懸掛,每盤香可燒一晝夜,供香客們燃點旱煙之用,比用火柴安全。    七、縫綻老會:此會由城裡皮匠行業合組而成。在山道等候香客,有鞋破或開綻者,免費為之縫補或釘鞋掌。修理完了互道:「您多虔誠」,廣結善緣。  八、燃燈老會:備有大批紅紙燈籠及蠟燭,除擔任山路照明外,並隨時將燈籠與蠟燭施捨給各茶棚與香客。    九、撣塵老會:備有大批毛撣,專為撣塵之用。每屆開廟前夕,該會人員手持毛撣將殿內神像以及各處積塵撣拭乾淨。開廟期間,每天亦如此,負責打掃殿內灰塵。會員多是青年及小姑娘。    此外,還有所謂饅頭老會,一般附屬於粥茶棚內,向香客們施捨饅頭。此會耗資較大,只有豐年才有各大善士「共襄盛舉」。各善會皆有會規,在山上互助合作,於交接之際,各道「虔誠」。每善會都有會號,如「子孫」、「萬代」、「公益」、「長善」等詞。(全稱如:「誠獻粥茶子孫聖會」等)    總之,在朝山進香中,除轎夫、商販、乞兒收錢、余皆以捨施為本。有捨暑藥的,有捨冰水的……。    廟期,以澗溝村為主的山中村民們稱此廟會為「廟秋」。意即像秋收一樣,是發財致富的良機。有的騰出居室供香客們下榻。村中婦女,每年在開廟前,用麥莖編成草帽、團扇、花籃以及各種花鳥魚獸等玩具;男人們則到山上砍些桃木枝幹,剁成二、三尺長的枴杖(說是拄著它下山可以避邪);或用紅紙剪成金魚(象徵富貴有餘);或用金銀紙糊成元寶錁子(象徵招財進寶);或用彩紙做成小人(謂之招財童子)或用紅紙做成蝙蝠頭花(象徵戴福還家),以及其它象徵吉祥的手工藝品。等到廟期,便出攤叫賣,供香客們選購。香客們為取個吉利,便爭相購買。山民們鹹利十倍。    各種香會朝頂進香後,陸續下山,也是邊走邊演。途經各大鎮甸時,鄉親們照例是群起攔截,要求表演,並備茶水招待,謂之「劫會」。會首們認為這是鄉親們的愛戴和「捧場」,所以便表演一番。演畢,大家互道「虔誠」!    香客們下山的時候,在黃布包頭上插滿了蝙蝠形或「福」字的絨花,表示「戴福還家」。婦女們還採了野花戴在頭上。正如清張朝墉在他的《燕京歲時雜□》裡所說的「簪□野花君莫笑,妙峰山裡進香歸。」路上人們相見「道個虔誠即問好,人人知是進香還。」   
據說,在抗日戰爭時期,此廟曾遭到日寇的嚴重破壞。他們砍伐了樹木,折下殿宇的磚瓦去蓋炮樓。「文革」的十幾年當中,更遭到最徹底的摧毀。「造反」的人們以上山拆廟為「革命」行動。他們把拆下來的磚瓦木料運回北京蓋了豬圈、廚房。現今妙峰山不僅殿宇蕩然無存,樹木全被砍伐,就連當日的牆基也難以辨認了。
土地廟廟會
土地廟在宣武門外下斜街(原名槐樹街)南口內路西,始建於元朝。原有大殿三層,從有廟會起,只剩前面一層殿,內供土地爺、土地奶奶,後面兩層殿則由一工廠租用。前清舊歷每月逢三(初三、十三、二十三)開廟。民國後改為陽曆每月逢三開廟。為五大廟會之一。        清末民初,土地廟內仍有香火。三十年代以後,逐漸轉化為純商業性的集市。該廟因地處外城,與左安門、廣安門接近,故廟期很多農民前來購物。子鴻的《燕京竹枝詞·土地廟》一詩說:「柳斗荊筐廟市陳,鴿市花廠點綴新。綾羅布衣皆出賣,往來皆是購物人。」據《燕京雜記》載:「月之逢三日,聚於南城土地廟,凡人傢俱用等物,靡不畢具,而最多者,雞毛帚子,短者尺餘,高者丈餘,望之如長竹茂林。」其中,木器、籐器是屬於特有的商品。看來,與東西兩廟略同。不過,因廟院狹小,在此獻藝的不多,商販們多在廟外下斜街兩側便道上設攤。   
廟期,豐台一帶的「花兒匠」,都用排子車拉著各種花草到此集市。據《六街花市》載:「桃有白者,梨有紅者,杏有千葉者,索價恆浮十倍,日□則雖不得善價亦售矣。」
廟會
俗稱廟市,既是一種集市形式,又往往結合佛、道宗教活動進行。北京的廟會相傳起源於遼代(公元907-1125年),稱為"上已春遊"。元、明、清代,北京廟會進一步興起。北京廟會大體可分為三類:一是每月定期輪流開放的廟會。這些廟會的後期逐漸演變成商業性、娛樂性的集市。如隆福寺、護國寺、白塔寺、土地廟、花市等。二是傳統節年或結合佛、道兩教祭祀活動按慣例開放的臨時廟會。如:前門關地廟、五顯財神廟、大鐘寺、黃寺、黑寺、雍和宮、蟠桃宮、妙峰山、臥佛寺等。這種廟會的特點是以宗教活動為主,兼有日用百貨、兒童玩具出售、民間藝人到此演出。三是行業廟會,過去多行業都有祭祀祖師的定例,每年一次。一般都是結合本行業祖師誕辰日子舉行"善會"。例如八月初一至初三日崇文門外花市都灶君廟(廚行);五月初五安定門外極樂林(瓦木行)和三月二十九日豐台花神廟(花農),都有善會。
  此外,有些著名寺廟,也有定期開廟接待香客的慣例,但沒有集市貿易和演藝活動,不算是廟會。
每月定期開放的廟會
土地廟
  土地廟在宣武門外下斜街(原名槐樹街)南口路西,始建於元代。前清農曆每月逢三(初三、十三、二十三)開廟,民國後改為陽曆每月逢三開廟。三十年代以後逐漸封化為純商業性的集市。據《燕京雜記》載:"月之逢三日,聚於南城土地廟,凡人傢俱用等物,靡不畢具,而最多者,雞毛帚子,短者尺餘,高者丈餘,望之如長竹茂林。"《燕京竹枝詞·土地廟》一詩寫道:"柳斗荊筐廟市陳,鴿市花廠點綴新。綾羅布衣皆出賣,往來皆是購物人。"
花 市
  崇文門外西花市大街火神廟,正名德真君廟,建於明隆慶二年(1588年),為神木廠悟元觀下院。清乾隆四十一年(1776年)重修。清代舊歷每月逢四(初四、十四、二十四)有廟會(1922年以後改用陽曆逢四)。後來火神廟香火漸絕,演變成純商業性的集市。火神廟一直是花市集的中心。
  花市集的花有兩種,一是假花,一是鮮花,花市原以假花而得名。《燕京歲時記》云:"花市者,乃婦女插戴之紙花,非時花也。"假花一般稱為"通草花"(通草即燈芯草),素有"京師通草甲天下"之譽。後來發展為紙花、綾絹花、緞花、絨花、形成一種專門行業。
  鮮花市設在西花市西口路南的黃家店胡同裡。一曲折狹窄小巷,內有一廣場。逢集日,花農、花販們從草橋或左安門一帶把花木用圓筐肩擔或用排子車拉到花市出售。有多種樹苗,四時鮮花。春季來臨,先是水仙花上市,接著上市的有芍葯、牡丹、月季、金盞、江西臘、艾荷尖、蝴蝶、一串紅、晚香玉、紅白石榴、白子石榴、萬年青、霸王鞭、仙人球、無花果等。夏天有從南運來的茉莉、米蘭等,稱為"客花"。秋天則有桂花、菊花。舊歷年前花農把在溫室裡精心培育的迎春、海棠、碧桃、臘梅等運來展銷,供人買去裝點節景。  由於當時京師養鴿子的人比較多,花市集上也有不少專賣鴿子的,所售鴿子種類繁多。人們放鴿子喜歡將竹哨拴在鴿尾,叫"葫蘆"或"哨子"。"葫蘆"有大有小,"哨子"有三聯、五聯、十三星、十一眼、雙筒、截口、眾星捧月等分別。 除了鴿子外,還有賣多種鳥、金魚、蛐蛐、蟈蟈、油葫蘆蛐蛐等玩物。
白塔寺
  白塔寺位於阜成門大街宮門口以東路北。始建於遼代壽昌二年(1069年),原名大聖壽安寺。白塔寺廟會原為舊歷每月逢五逢六開市,民國十一年(1922年)改用陽曆五、六兩日。1949年後,土地廟廟會停辦,花市改為長期集市,白塔寺改為逢三、四、五、六日開市,每月有十二天廟會。廟會上吃食、耍貨等地攤和肩挑小販集在馬路兩旁,叫賣聲不絕於耳,遊人擁擠。有賣冰糖葫蘆的,衛青、心裡美水蘿蔔、大掛山裡紅的;有賣年糕、切糕、豆面糕、江米藕、豆汁、豆腐腦、炸丸子、炸豆腐的;有賣衣服鞋帽、洋襪子、梳頭篦子、假頭髮、化妝品、花樣子、絨花絹花的;有賣耍貨(玩具),戲劇花臉、大頭和尚、小馬鞭、木刀木槍、搬不倒、兔搗對、八戒打木魚兒、布老虎、泥嫁妝、竹蜻蜓、木坨螺、小鈸小鼓的;有賣花盆、花籽、魚缸兒的。從三十年代到五十年代,有許多民間藝人在這裡說書唱戲。廟的二院是民間戲曲的場地,先後有譯書、大鼓、相聲、戲法的棚子。廟的後門元寶胡同是鳥市。  1960年後,白塔寺和其他大廟會為現代商場取代。
護國寺
  原名崇國寺,始建於元代,為元丞相托克托故宅。清康熙六十一年(1772年)重修,改名護國寺。該寺座落在西四護國寺街,老北京人稱之為"西廟"。  護國寺原為舊歷逢七、逢八開放,自民國十一年(1922年)改為陽曆逢七、逢八開放。每逢廟"凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、魚蟲以及尋常日用之物,星卜雜技之流,無所不能。"(《燕京歲時記》)城鄉遊人蜂至,連在定阜大街一帶輕王府邸居住的貴族婦女也常來光顧。 
隆福寺
  隆福寺座落在東四北大街西,始建於明代宗景泰三年(1425年),清雍正九年(1731年)重修。隆福寺在明代是京城唯一的番(喇嘛)、禪(和尚)同駐的寺院,清代成為完全的喇嘛廟。
  隆福寺曾是朝廷的香火院之一,成為京師著名的大廟會。因座落在東城,與護國寺相對,俗稱"東廟"。清代,舊歷每月逢一、二、九、十開廟,1930年改用陽曆一、二、九、十開廟。每逢廟會,人流如潮,附近王府居住的貴族、東交民巷使館區的外國人、貧苦市民和近郊農民都來趕廟會。在這裡可以買到各式各樣的土特產品,可以吃到多種北京地方風味小吃,可以看到北京的民間戲曲。《北京竹枝詞》中說,當年廟會全盛時期"一日能消百萬錢"。
東嶽廟
  東嶽廟座落在北京朝陽門外神路街、始建於元延佑六年(1319年),為道教正一派大宗師張留孫自資興建。初建時稱"仁聖堂",明武三年(1371年)改稱"東嶽廟"。
  明清以來和民國年間,東嶽廟每月朔生開放一天。春節期間由正月初一至十五開放半個月。舊歷三月二十八日為東嶽大帝誕辰,舉行"撣塵會",所以每年三月初一至二十八日開放二十八天。
  元代,這裡正當大都通往漕運門戶通州城的要道。凡取道大運河和直沽海道進京的客商,多在此居留。"漕運歲儲,多所交易,居民殷實",市場繁榮,使東嶽廟香火格外興隆,成為北京記載最早的廟會。
  明代,東嶽廟每年舊歷三月二十八日,有東嶽仁聖大帝巡遊的盛舉。明《帝京景物略》載:"帝誕辰,都人陳鼓樂、旌幟,樓閣亭彩,導仁聖帝游。帝之遊所經,婦女滿樓,土商滿坊,肆行者滿路,駢觀之。帝游聿歸,導者取醉松林,晚乃歸。"
  清代,每逢東嶽大帝誕辰,太常寺都要派員至祭。民間也辦香會,盛陳鼓樂,旗幢前導,舁神駕出遊。香客、遊人塞路,出入朝陽門者,日以千萬計。
  廟會期間,還有各行各業組織的善會,大約二十多個,每會一二百人不等。如撣塵會、淨爐會、獻花會、三伏淨水會、蜜供會、燈籠會、糊窗會、供粥會、施茶會、白紙神帳會、萬善撣塵會、眾善撣塵會、獻鹽會、敬惜字紙會、白紙獻花會等。這些善會都以向廟裡或香客施捨和義務助善為目的。節日期間還有"放生會",有助善者有提籠架鳥逛廟會的,趕忙上前長揖相迎,一邊口說:"您多虔誠啦!",一邊動手將籠子打開,讓鳥雀逃生。可見那時老百姓也有保護野生動物意識和習慣。
節年開放的廟會
  節年開放的廟會有前門關帝廟、財神廟、三忠祠、廠甸和火神廟、白雲觀、大鐘寺、宛平縣城隍廟、黃寺、黑寺、雍和宮、萬壽寺、妙峰山、丫髻山、精忠廟、太陽宮、蟠桃宮、報國寺、碧霞雲君廟、十里河關帝廟、天仙宮、都城隍廟、江南城隍廟、善果寺、都灶廟、鐵塔寺、極樂林、花神廟、臥佛寺等。
前門關帝廟
  俗稱"老爺廟"。位於正陽門外,明、清兩代本在甕城之內,民國二年(1913年)甕城拆除後才露出大面。該廟始建於明太祖洪武二十年(1388年)。據清《帝京歲時紀勝》載:"殿祀精嚴,朱楹黃覆,綺檢金龕,中奉聖祖御書,額曰'忠義'。西廡下有明董文敏焦太史所撰碑記,傳為二絕。"  廟會期間,廟外左右形成臨時集市,所售香燭及紅紙魚、金銀紙寶、絨花等"吉祥物"和少量耍貨等。
財神廟
  財神廟又名五顯財神廟,位於廣安門外六里橋西南。每年舊歷正月初二日及九月十五日至十七日,皆有廟會,以正月初二為盛,進香祈禱吉星高照、求福發財者甚多。不少人進香歸途時,還要買些蝙蝠和"福"字的絨花插在帽子或頭髮上,說是"帶福還家"。  五十年代後期,廟會停辦。1987年因興建西南三環路與京石公路相交處的六里立交橋,該廟被拆除,僅存古樹二株。
三忠祠   三忠祠座落在東便門外,始建於明孝宗弘治年間(1488年-1505年)。萬曆年間(1573年-1619年)重修。正殿三間,並列供奉三像:即漢朝諸葛武侯亮、宋朝岳武穆王飛、文信國公天祥。每年舊歷正月初二日開廟一天,有售應節耍貨(大糖葫蘆、風車、撲撲登、空竹等)和地方風味小吃的攤販到這裡叫賣,香客遊人多為東南郊農民。
廠甸和火神廟
  廠甸本是和平門外南新華街路東的一條小街。共有十來戶人家。廠甸廟會是北京典型的春節集市,為多階層的北京人新喜愛。每年春節,與廠甸相鄰的琉璃廠東西街口、南新華街和北新華街街口、呂祖閣、玉皇閣、大小沙土園的攤販都聯成一片,成了一個大集市。明代以前,這裡原是一個野曠人稀的村落,遼代稱為"海王村",金代改稱"海王莊"。明嘉靖三十二年(1553年),北京擴建外城,因在此設了官辦琉璃窯,故改為琉璃廠廠甸。清代琉璃廠遷到遠郊西山,而琉璃廠和廠甸的街名卻保留了下來,並發展為繁榮的集市。
  廠甸廟會一直是以展銷文玩、書畫著稱的貿易集市。民國以來,琉璃廠一帶的古玩商生意興隆。由於清政權的覆亡,八旗王公及官宦世家的公子哥兒們常常將珍藏的古玩拿來賣給古玩鋪,一些新貴、軍閥、財東附庸風雅,也常來購買一些古玩字畫。民初以來,每逢廟期,南新華街馬路中間高搭席棚,廣陳古今名人字畫、書帖、金石、珠寶玉器、雕漆琳琅、象牙雕刻、陶瓷、古銅以及仿古工藝品,琳琅滿目,廣招顧客。
  廠甸廟會還以賣應節兒童吃食玩物著稱。清人孔尚任在《早春過琉璃廠》一詩裡說:"其餘吹器多,葫蘆聲鼓蕩,畫角仰天鳴,冰柱抽一丈"。廠甸廟會上的兒童玩具、"耍貨"數不勝數。如琉璃喇叭、撲撲登兒、大風車、大糖葫蘆、空竹、地軸兒(風葫蘆)、江米人、吹糖人、泥人、泥模子、猴戲、鬃人、手推蝴蝶車、大鞍車、鐵皮罐頭盒做成的雞啄米、竹木刀槍、鬼臉、戲劇花臉、鬍子、小泥鳥登枝、紙蝴蝶、九連環、竹蛇、彩繪蛋殼、蠟鴨子、蠟瓜果、玻璃葡萄、玻璃瓜果梨桃、多種料器飛禽走獸、布娃、布老虎、西洋景、轉花筒、氫氣球、金魚缸、袖箭、彈弓、高粱桿、或磚料做的樓台殿閣、以及各種火炮、燈籠、各式各樣的風箏等等,不一而足。
  據1931年春節廠甸開放時的不完全統計,有商販近千戶,其中:玉器、古玩商販最多,為三百餘戶;賣玩物的商販二百多戶;賣日用品的商販一百餘戶;其他商販為二百多戶。1963年春節廠甸集市,據報紙刊載,有七百五十多個貨攤,遊人達四百多萬人次。  火神廟位於和平門外東琉璃廠路北,建於明代,系道教廟宇。歷年春節期間,廟內罩棚下擺滿了珠寶攤、古玩攤、玉器攤和書畫攤,成為廠甸廟會的文玩書畫展銷中心,凡逛廠甸的遊人,都要到火神廟看一看,開開眼界。
白雲觀
  白雲觀座落在西便門西,素有北方第一大道觀之稱,北京稱之為"天下第一觀"。白雲觀的前身是唐玄宗為"齋心敬道"於開元十年(公元722年)而建,初名天長觀,至今已有一千二百多年的歷史。現存的白雲觀基本上是清代王常月方丈在位時重建的。
  白雲觀每年正月初一至十九日開放廟會,結合道教節日的祭祀活動進行。有祭星、祝玉皇大帝儀式、"燈節"、"會神仙"、"燕九會"等活動。
  廟會期間,香客遊人絡繹不絕,攤販雲集,特別是正月十九日上午舉行的"燕九會"("宴邱會"),香客遊人摩肩接踵,香火極盛。廟內有盛大法會,廟外四周除有出售各種玩物、小吃的攤販外,還有扭秧歌、踩高蹺、耍獅子、龍燈、跑旱船的,賽馬射箭的,作樗蒲戲的,人稱"耍燕九"。  五十年代廟會自行中斷。
大鐘寺
  大鐘寺本名覺生寺,座落在西直門外西北的曾家莊。清雍正十一年(1733年)修建。廟內鐘樓上懸掛一大銅鐘,相傳是明永年間的產物,鍾高6.94米,淨重45.5噸,鍾身鑄有楷書二十二萬字的《華嚴經》、《金剛經》等十七種經咒,名曰"華嚴鍾"。  大鐘寺廟內每逢舊歷正月初一找十五日開廟半個月。遊人多是慕大鐘而來。據1912年2月號《警鐘》雜誌載,廟會期間,"遊人紛集,士女如雲。少年多馳騁車馬以為樂,超塵逐電,勞瘁不辭,一騎之資有貴萬金者。"其盛況可見一斑。
宛平縣城隍廟   宛平縣城隍廟座落在北京地安門西黃城根路北。據清《道鹹以來朝野雜記》載:"五月初一日,西城都城隍廟開放,宛平縣城隍出巡,至都城廟會見,此固荒誕無稽事。然沿街空巷,逐隊而觀,甚至有各種香會隨之,謂之獻神。如秧歌、高蹺、五虎棍之類。有有捨身還願者。"二十年代後期此舉遂廢,但每年正月十三日至十七日仍有為期五天的廟會,主要是在晚間上燈以後結合上元節的燈會進行。
黃 寺
  黃寺在安定門外鑲黃旗教場北。有東、西黃寺之分,二寺毗連。兩寺殿宇皆以黃琉璃瓦覆蓋,因而得名。
  兩黃寺建於清順治九年(1652年),是清政府為西藏達賴五世來京朝見時準備的住所。那時達賴和班禪每隔一年就派朝貢的官員和喇嘛來京,都住在這裡。
  乾隆四十五年(1780年),班禪六世來京為乾隆祝壽,曾奉旨在黃寺安禪。17年,班禪六世因出天花,再此圓寂。四十七年(1782年)在殿後中軸線上,為班禪六世建立了衣冠石塔,命名為清淨化城塔,塔身鐫有班禪佛降生事跡始末。  每年舊歷正月十五日開放一天,廟裡喇嘛舉行盛大的"善願日"法會,跳布扎送祟除邪,素稱黃寺"打鬼"。"打鬼"一語是漢地民間素稱,喇嘛稱為"部勺"、"跳布扎"。"跳"漢語舞蹈之意,"布扎",蒙語音譯,伏魔驅祟的意思。清人郭禮臣《燕京歲時記》載:"打鬼本西域佛法,並非怪異,即古者九門觀儺之遺風,亦所以禳除不詳也。每至打鬼,……都人觀者甚眾,有萬家空巷之風。"打鬼的風俗,乾隆年間由西域傳到北京的黃寺,隨後,雍和宮、黑寺、弘仁寺等喇嘛廟也相繼舉行"打鬼",沿襲成風,結果演化為北京一種新春民俗。
黑 寺   黑寺有前黑寺後黑寺,前黑寺正名慈度寺,在得勝門外馬甸南,後黑寺在前黑寺之北,都是喇嘛廟,建於清順治年間。《燕京歲時記》載:"所謂黑寺,蓋指鐵色琉璃而言,今亦無之矣!"前黑寺每年舊歷正月二十三日開廟一天,後黑寺每年正月十五日及二十三日開廟兩天,均有舉行打鬼、"演鬼"活動。
雍和宮
  雍和宮在東城北新橋北雍和宮大街。乾隆九年(1744年)雍和宮改成喇嘛廟,成為清政府管理喇嘛教事務的中心。
  雍和宮每年舊歷正月三十日舉行演鬼;二月初一日早晨打鬼。打鬼,自清康熙五十九年傳到北京黃寺後,雍和宮每年都曾舉行"跳扎布"宗教儀式;跳扎布共分十三幕,是一種大型樂舞劇。清代,雍和宮的打鬼是皇帝主持的,場面十分隆重。民國初年的打鬼,由蒙藏院具體承辦,基本上沿襲清制。看打鬼的形成北京民間的新春習俗,打鬼日循例為廟會期。  五十年代初,雍和宮內部進行修繕,演鬼、打鬼活動遂停止。1957年恢復,只是作為宗教舞蹈藝術觀摩而舉辦的。六十年代以後,打鬼即成為歷史軼聞了。
萬壽寺   萬壽寺在西直門西北約七里,(今紫竹院公園西,蘇州街北),始建於明萬曆五年(1577年)。早年每逢舊歷四月初一至十五日舉行廟會。四月初八日,佛祖釋迦牟尼誕辰,為正期。據《燕京歲時記》載:"遊人甚多,綠女紅男,聯翩道路。柳風麥浪,滌蕩襟懷,殊有天郎氣清,惠風和暢之致。誠郊西之勝境地。"
妙峰山
  妙峰山全名"蓮花金頂妙峰山"。在北京西北約一百三十華里。妙峰山是西北山麓的主峰,山頂有座靈感宮,即碧霞雲君祠,素稱娘娘廟,相傳是名代的建築,背山面谷,規模宏大。每年舊歷四月初一至十五日妙峰山開山半月,京都以至天津、保定、石家莊等地的善男信女們都進香朝頂。據《燕京歲時記》載:"每屆四月,自初一開廟,半月香火極盛。""人煙輻輳,車馬喧闐,夜燈火之繁,燦如列宿,以各路之人計之,共約有數十萬……香火之盛,實可甲於天下。"  抗日戰爭時期,此廟曾遭侵華日軍嚴重破壞,他們砍了樹木,拆下殿宇的磚瓦去蓋炮樓經過整修,今日妙峰山為京西一處重要旅遊景點。
丫髻山
  丫髻山亦系碧霞雲君廟,是京都名勝,北京人稱為"東山",與京西妙峰山齊名。丫髻山位於北京平谷縣(原屬懷柔縣)境內的群山之中,一有兩座突起的巖峰狀如古代女孩頭上的兩個髮髻,故得名。據說,該山從唐貞觀年開始,直至清末明初,歷代帝王曾前後在這裡建了樓台亭閣、廟宇二十餘座,在山腰之間建起皇帝行宮和大戲樓。清康熙、乾隆兩帝曾分別兩次到此游幸,對這裡天然風景極為讚賞。《燕京歲時記》中也說這裡"繁盛亞於妙峰山,而山景過之"。
  舊時每年四月初一至二十日,丫髻山有為期二十天的廟會,清室照例派員前往致祭,京城許多達官顯貴,周圍數百里的善男信女,來此朝頂進香。一些民間香會,也來獻藝謝神,五虎少林棍、高蹺、龍燈、獅子,邊走邊練邊舞,真是熱鬧。晚間,山上還有"善人燈會"以小燈排成"鼻霞元君"四字,給香客照明,遠望山上燈火,恍如星斗閃爍。丫髻山廟會一直辦到1956年才停辦。
中頂廟及廟會





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